“Hay mucho potencial inexplorado en
cada ser humano. No sólo somos una amalgama de carne y hueso o de
condicionamientos. Si esto fuera así, nuestro futuro en este planeta no sería
muy brillante. Pero hay infinitamente más en la vida. Y cada ser apasionado que
se atreve a explorar más allá de lo fragmentario y superficial en el misterio
de la totalidad, ayuda a toda la humanidad a percibirse como ser plenamente
humano…
Revolución, revolución total, implica experimentar
con lo imposible. Y cuando una persona da un paso en la dirección de lo nuevo,
lo imposible, todo el género humano viaja a través de ese individuo.”
 |
| por Liniers |
Que nos pasó como seres humanos, como comunidad humana? Cuándo y cómo nos perdimos en este camino?... Como es que tantos
reconocemos y sentimos dolor por y en el mundo en que vivimos?....Sería largo
de analizar…
Las reflexiones filosóficas o sociológicas lo mismo que el seguir
haciendo diagnósticos sobre el mundo en que vivimos, podrían parecer
repetitivas y abstractas, si no nos dejamos interpelar y nos hacemos parte de esa realidad que hemos
contribuido a crear y de esos seres humanos en que nos hemos convertido.
Si no lo hacemos no hemos de alcanzar la ”humanización” en la masa crítica que
necesitamos.
La invitación jungiana a sumergirse en el conocimiento y el despertar de
la propia psiquis, a tomar las riendas de la vida y del propio proceso de
individuación, se hace cada vez más relevante.
Por esto hemos querido sumarnos a la reflexión de las Jornadas Junguianas 2015, trayendo ciertos temas que a nuestro modo de ver, aunque
limitadamente, constituyen ejes o núcleos generadores de muchas dinámicas
psicológicas que dan como resultado
nuestro vivir actual. Como todos aquí, inspirados en la Psicología Analítica,
esperamos vislumbrar y en cierta forma
mapear un nuevo camino de transformación.
Recogiendo los análisis profundos de varios pensadores contemporáneos,
en especial Byung Chul-Han, filósofo coreano/alemán, Luigi Zoja , filósofo, analista junguianao italiano y reflexiones contenidas en la última Encíclica
del Papa Francisco (Laudato Si), hemos
querido rescatar algunos temas centrales con la idea de ponerlos frente a nosotros y reflexionar cómo
nos tocan y a qué nos convocan hoy.
Partimos de la base que cada día se hace más urgente escuchar el
espíritu de la profundidad, si buscamos transformarnos y aportar a una re-
construcción de nuestra sociedad y humanidad y, sobretodo a la tarea de
“embellecer el mundo”.
"Se tu el cambio que quieres ver en el mundo", dice Gandhi
Para adentrarnos en el tema, iremos recorriendo un camino que va desde la realidad del mundo, a mirar las heridas que ese mundo ha generado en nuestra Alma, para así tomar conciencia de cómo cada cual nos hacemos responsable y podemos colaborar en la transformación de ese mundo en que nos toca vivir, emprendiendo un nuevo camino de transformación.
I PARTE: LAS HERIDAS DEL MUNDO….
II PARTE: LAS HERIDAS DEL ALMA
III) PARTE: EL VIAJE PERSONAL: EL LLAMADO A EMPRENDER UN
NUEVO
CAMINO DE TRANSFORMACIÓN
I PARTE LAS
HERIDAS DEL MUNDO
Dónde está la vida que hemos perdido viviendo?
De qué dolores padece el mundo?
Qué nos duele a las personas en las sociedades y en
el Chile de hoy?
Los pensadores contemporáneos mencionados,
como muchos otros, se han detenido a
reflexionar y recopilar con extraordinaria precisión la experiencia colectiva
de dolor y daño que compartimos Ellos describen bien las heridas del mundo actual;
ponen en palabras y en perspectiva el dolor que experimentan las personas, las
sociedades contemporáneas, nuestro país incluido.
El mundo está herido, no hay duda y como parte de éste, nuestro país
también experimenta la vivencia de daño,
desgarro y desesperanza.
Estos autores sugieren que cada ser, persona
o Individuo ha de participar en una
revolución que es más bien silenciosa y trascendente, idea que aquí examinamos
y les presentamos. Para poder entender
mejor de qué se trata este fenómeno, distingamos algunas fuentes de la crisis y
su correspondiente dolor y daño humano.
FUENTES
DE DAÑO Y DOLOR
I) SOCIEDAD DEL RENDIMIENTO; SOCIEDAD DEL CANSANCIO : VIVIR PARA TRABAJAR
II) LA RAPIDEZ DE LOS TIEMPOS
III) DISTRIBUCION DESIGUAL DE LOS SISTEMAS DE PODER (político, social, organizacional)
IV) MODELO MERCANTILISTA: CULTURA DEL CONSUMO Y LA ACUMULACIÓN
V) LA SOCIEDAD DIGITAL : EL ENJAMBRE (Han)
VI) CRISIS AMBIENTAL, DESTRUCCIÓN DEL PLANETA Y RECURSOS LIMITADOS
I)
SOCIEDAD DEL RENDIMIENTO; SOCIEDAD DEL CANSANCIO : VIVIR PARA TRABAJAR
Byung-Chul Han, en su libro “La sociedad del cansancio” ( 2012),
ha puntualizado que uno de los dolores más grandes de la sociedad
contemporánea derivan de la ‘sociedad del rendimiento’, un modelo que termina
por agotar las energías creativas y sutiles del ser humano y que nos lleva a una suerte de cansancio crónico. Este afirma que la ‘sociedad del rendimiento
y del cansancio’ es altamente corrosiva. Las personas experimentan la vida en
constante ‘apuro’, viven para trabajar, y se orientan desenfrenadamente al
éxito externo y la búsqueda ansiosa de
placer inmediato y riqueza material como
si nada más existiera. Este desgaste es preocupante, ya que, del cansancio
crónico, suele derivar una sensación de inhabilitación y derrota.
Byung-Chul Han señala que “así como la sociedad disciplinaria
foucaultiana producía criminales y locos, la sociedad que ha acuñado el slogan
de “Yes We Can”, produce individuos agotados, fracasados y depresivos.”
De este conjunto de invalidantes sensaciones del ser, emerge un círculo
vicioso que profundiza heridas y carencias. Cuanto más ‘normales’ se hacen los
sentimientos de exigencia por el rendimiento, más corrosivos son sus efectos. “La explotación a la
que uno mismo se somete es mucho peor que la externa, ya que se ayuda del
sentimiento de libertad. Esta forma de explotación resulta, asimismo, mucho mas
eficiente y productiva debido a que el individuo decide voluntariamente
explotarse a si mismo hasta la extenuación. Hoy en día carecemos de un tirano o
un rey al que nos oponemos diciendo No…Y resulta muy difícil rebelarse cuando víctima y verdugo,
explotador y explotado, son la misma persona.” (Byung-Chul,
op cit):
Byung-Chul Han sostiene que la vida articulada en función de exigencias de rendimiento y de productividad sin límite, la degrada, igualando la vida humana al proceso de trabajo y al funcionamiento de las máquinas.
La vida guiada por el trabajo es una vita activa, absolutamente apartada de la vita
contemplativa.’ El decaimiento por cierto se debe a una ausencia y negación
de la función contemplativa en la vida y evolución humana. Esa “ vita
contemplativa” es la vida reflexiva,
lejos de las ocupaciones externas, conectada con lo profundo y perdurable. Y es
lo que necesitamos revitalizar, como veremos más adelante.
II) LA
RAPIDEZ DE LOS TIEMPOS
Conectado con el hacer desenfrenado hacia el rendimiento y los logros,
está el fenómeno que ha ocurrido con el tiempo. La rapidez e intensidad con que
se experimenta la vida nos ha llevado a una “rapidación social” como
la llama el Papa Francisco: una aceleración e ‘’intensificación de los
ritmos de vida y de trabajo.” Esta ‘rapidacion’ corroe, daña y crea
alineación humana.
Por un lado, en estado de rapidacion no alcanzamos a elaborar el
significado de los cambios y empezamos a funcionar como autómatas. Los cambios
tecnológicos; ocurren a una velocidad tal que transgreden nuestra capacidad humana
de asimilar y reflexionar. Se contraponen a los ritmos naturales,
biológicos y psicológicos que son mucho más lentos.
Este fenómeno de ‘rapidación’ nos impide ser seres creativos y vitales,
crea una vivencia personal de ‘tiempo’ no amigable, una sensación de tiempo
desintegrada, confusa, de hiperactivación
y a la vez de alta monotonía o apatía, donde cada instante es igual al
otro y no existe ni un ritmo ni un rumbo que dé sentido a la vida.
Byung Chul Han llama “disincronía” a
esta experiencia de tiempo,. Según él, corresponde a una vivencia de ‘fugacidad
de cada instante y ausencia de un ritmo que dé un sentido a la vida y a la
muerte’, lo que daña al mundo y crea dolor en las personas. La
disincronia crea un cansancio de tal nivel que ni la «relajación» o
«desconexión» planeadas suponen un
contrapeso al trabajo. El cansancio crónico no se disuelve, volviendo un poco mas recalibrado al mismo
ambiente laboral disfuncional o deshumanizado. Es decir hasta el ocio está
orientado a recuperar fuerzas para volver a trabajar.
III)
DISTRIBUCION DESIGUAL DE LOS SISTEMAS DE PODER (político, social,
organizacional)
Otra gran fuente de dolor del mundo es la distribución desigual y abusiva del poder.
Este poder concentrado en unos pocos (personas, organizaciones, países)
sólo produce sistemas de discriminación, violencia e inequidad. Grandes
energías empleadas se orientan a la
confrontación incluidas las guerras, donde se busca afianzar el poder, mantener el
enriquecimiento y ahondar la violencia contra los más débiles, a cualquier
costo y en muchos planos de la vida social..
Desafortunadamente en la sociedad actual se practica un poder (político,
social u organizacional) egótico, agresivo, abusivo, segregador e
individualista. Duele constatar que tantas prácticas de poder social y personas
en ejercicio de poder, carecen de lo que debiera ser central en toda comunidad
humana: el sentido del bien común.
Cada día somos testigos de prácticas de corrupción, discriminación
social y denigración humana u otros ejercicio del poder distorsionados,
que buscan y perpetúan los sistemas
imperantes y la desigualdad.
Estamos todos involucrados. Ser
un testigo de las fuerzas de poder hoy es para muchos fuente de sufrimiento y desilusión,
ya que particularmente, implica no comprender el sentido profundo de éste.
Es interesante, entre muchos aspectos, que
tan intenso es este fenómeno, que hoy se ha llegado a describir una nueva forma
de criminalidad y de patología: las Psicopatías Corporativas, que van más allá
de los individuos; Estas involucran a empresas, multinacionales, medios de comunicación
o grupos políticos, los que , en forma organizada y consciente, buscan la apropiación del poder y la riqueza con
medios ilícitos o ilegales… Tema muy
interesante que hoy ya se está estudiando en el campo de la Psic organizacional
y Administración de empresas. (Ver R.
Hare GB, ya ha desarrollado Psicopathy Checklist en Inglaterra)
IV) MODELO MERCANTILISTA: CULTURA DEL CONSUMO Y LA ACUMULACION
El capitalismo y el paradigma del Libre Mercado que hoy incluso se exporta en países
de Oriente con gran éxito, nos ha sumido en una cultura terrorífica del Tener y el Consumo Ilimitado.
El bienestar material y el dinero se transformaron en fuente de
felicidad e índice de progreso y desarrollo.
Al tenerlo como símbolo de vida exitosa (asociado también al poder) nos
ha hecho creer que el bienestar material nos hará más felices, haciendo que nos
sumerjamos ciegamente en una carrera desenfrenada por acumular sin necesitar.
El miedo a “perder la fuente de la felicidad” que nos da identidad en el
mundo externo, nos hace apegarnos más y más, haciéndonos no solo esclavos del
trabajo sino también del último celular, del último auto o HD.
Se ha perdido el rumbo. La globalización ha producido la homogeneización
de la cultura…Todos queremos ser iguales
y estar a la altura de la
“modernidad” . Esto ha hecho también perder la valoración de las personas y la riqueza
de culturas ancestrales.
Desde la competencia y la cultura del “tener” nos hacemos voraces y
codiciosos, transgrediendo nuestros
propios límites y el de los otros. Como todo es perecible y desechable por lo
nuevo, nos hemos ido llenando de basura y pueblos enteros viven del descarte y
las sobras.
Todo se transforma en productos comerciables y transables. Los alimentos
ya no son importantes porque nutren sino por su valor en el mercado.,
Lejos estamos de la cultura del Menos es más
Aquí en nuestro país es claro. El tema central que mueve y determina al
país es la Economía, unida a la Política y el
Poder, basta ver los diarios …poco importa el bien común, el sufrimiento
de las personas, salvo para la “videocrueldad” exhibida en los medios; el abuso de los sistemas, la discriminación o
la violencia en su real significado.
V) LA SOCIEDAD DIGITAL : EL ENJAMBRE (Han, 2014)
“El enjambre digital”. Según Han, la revolución digital, internet y las
redes sociales han transformado la esencia misma de la sociedad. Nos han traído
enormes posibilidades de intercambiar información, conectarnos y acceder a conocimientos que antes eran inalcanzables.
Sin embargo también ésta conlleva una ilusión, una ilusión de
comunicación y cercanía. A diferencia de la “masa” clásica, el enjambre digital
consta de individuos aislados, carece de alma, de un nosotros, capaz de una
acción común y de manifestarse como una sola voz o andar en una dirección común,
menos aun de tocarse.
La hipercomunicación digital destruye la calma y el silencio
que necesita el alma para reflexionar y ser ella misma. Se percibe solo ruido,
sin sentido, sin coherencia.
Empresas como Google o Facebook
actúan como verdaderos servicios secretos que vigilan nuestros intereses para
extraer beneficios de nuestros comportamientos en internet y las redes
sociales. Han habla de una psicopolíitca
digital donde el poder interviene en los
procesos psicológicos inconscientes. El psicopoder vigila , controla y mueve a
los hombres no desde fuera sino desde dentro. (Nos recuerda 1984 de Orwell o
Farenheit 451.) (Han, El enjambre, 2014)
VI) CRISIS AMBIENTAL, DESTRUCCIÓN DEL PLANETA Y
RECURSOS LIMITADOS
Muy
conectado con los aspectos anteriores (poder, mercado y productividad), aparece el drama
ecológico que hoy ha llegado a un punto crítico. Hemos degradado y seguimos
descuidando y destruyendo nuestra “Casa común”, como llama la atención la
Encíclica Laudate Si. ( 2015)
“No hay dos crisis separadas, sino una sola y
compleja crisis socio-ambiental”
El crecimiento
de los últimos dos siglos no ha significado
para el hombre y su entorno un verdadero progreso integral ni una mejora
en la calidad de vida. Muchos de los daños ambientales, son al mismo tiempo síntomas de una
degradación social, de una silenciosa ruptura de los lazos de integración y
comunicación social. El ruido nos bombardea de mensajes que NO favorecen o invitan a vivir sabiamente, conectados con
todo lo que nos rodea. No invita a sentirnos inter-dependientes,
y a amar y cuidarnos con generosidad y respeto.
Todas las
investigaciones y estudios científicos, por ej demuestran que los más graves
efectos de todas las agresiones ambientales los sufren la gente más pobre del
planeta. ( Encicl, P 37).
La tecnología
ligada a las finanzas parece la única via de solución los problemas, pero
a veces es incapaz de mirar las múltiples relaciones entre las cosas y
entre los sistemas y la misteriosa trama que involucra la vida.
Se vuelve preocupante cuando se convierte en deterioro
del mundo y de la calidad de vida de gran parte de la humanidad. El
progreso tecnológico y económico no es tal en la medida que se vulneran los
derechos de los más desvalidos. Una Ecología humana y profunda es inseparable
de la noción de bien común (respeto a la persona, sus derechos básicos, el
bienestar y paz social).La noción de bien común incorpora también a otras
generaciones. ( Larrain, S.
2015)
Nunca
hemos maltratado y lastimado nuestra casa común como en los últimos dos siglos.
Hoy cualquier cosa que sea frágil y fácilmente controlable, como el medio
ambiente, queda indefensa ante los intereses del mercado “divinizado”, y
convertidos en regla absoluta. (Encicl., p45)
(Ejemplos importantes serían impoirtantes de analizar a futuro. temas como la contaminación, la basura; el cambio climático; agotamiento de recursos
naturales (privatiz del agua): Pérdida de biodiversidad, entre muchos otros.)
…
En
síntesis, esta realidad puede parecer catastrófica o pesimista, pero hemos
querido mostrarla en su cruda dimensión. Ya que, como dice el Papa, tenemos la tentación
de pensar que lo que está ocurriendo no es cierto o ni tan dramático. Esto no
sólo se refiere al ambiente. Está
sucediendo en todo orden de cosas.
Miramos
superficialmente las cosas que suceden. En el fondo tendemos a sentir que las condiciones actuales son importantes
pero no son tan graves. Más allá de algunos signos preocupantes, los cambios no se viven como tan decisivos ni urgentes…Es la forma como los
seres humanos nos arreglamos para
alimentar todos los vicios autodestructivos: intentando no verlos (“si no es para tanto”), luchando para no
reconocerlos, minimizando sus efectos, postergando las decisiones importantes. Este
comportamiento evasivo nos sirve para seguir con nuestros estilos de vida, de
producción, de consumo y de relaciones entre nosotros....Actuando
como si nada ocurriera…(Encicl p 47)
Jung ya
en su tiempo decía algo que parece tan
actual, respecto del mundo occidental:
“Cuando
una situación social (de este tipo ) se desarrolla hasta alcanzar grandes
proporciones queda expedito el camino hacia la tiranía… y la libertad del individuo
se convierte en esclavitud espiritual y física” ( Jung, 2001, CW,V10, pp539)
II PARTE: LAS HERIDAS DEL ALMA
III) PARTE: EL VIAJE PERSONAL: EL LLAMADO A EMPRENDER UN
NUEVO CAMINO DE TRANSFORMACIÓNPara seguir haga click aquí .
Trabajo presentado a Jornadas Junguianas 2015, Octubre . Santiago Chile.
